在這樣一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程之中，人類不斷完善著局限于手工業(yè)生產(chǎn)方式的設(shè)計(jì)文明體現(xiàn)于設(shè)計(jì)觀念方面。主要是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)物的功能價(jià)值和內(nèi)在品質(zhì)的有機(jī)結(jié)合來達(dá)到高度完善的實(shí)用與審美的統(tǒng)一，并運(yùn)用所創(chuàng)造的古典美學(xué)原貝if來完善設(shè)計(jì)對(duì)象的加工和制造，從而出現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)令我們嘆為觀止的優(yōu)秀作品.在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成的協(xié)調(diào)發(fā)展中，以兩種不同性貢的風(fēng)格類型體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)政治文化要求。在這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之中，宗教

什么是民間風(fēng)格？民間風(fēng)格又稱平民風(fēng)格，是相對(duì)于宮廷風(fēng)格的大多數(shù)被統(tǒng)治階層使用的設(shè)計(jì)風(fēng)格，由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件的局限，它長期以樸素的形式存在于中華大地。因此實(shí)用性強(qiáng)，外觀質(zhì)樸簡練，材料價(jià)格低廉普及，加工便利是民間藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的主導(dǎo)風(fēng)格。較之于豪華、奢侈的宮廷風(fēng)格，民間風(fēng)格更注重在有限的材料和技藝中挖掘其內(nèi)在美的因素和價(jià)值所在，從而造就出實(shí)用性強(qiáng)而又融合了對(duì)生活的審美理想的大量物品。如大量存在于關(guān)中渭北

什么是宮廷風(fēng)格？ 宮廷風(fēng)格又稱貴族風(fēng)格，是占據(jù)統(tǒng)治地位的少數(shù)貴族階層的設(shè)計(jì)觀念的體現(xiàn)。由于貴族階層所處的特殊政治和經(jīng)濟(jì)地位，他們可以利用自己手中的政治權(quán)利和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，最大限度地獲得滿足自己實(shí)用需求、審美需求的各種設(shè)計(jì)作品。比如清代的家具.景泰藍(lán)瓷器等等，并以此作出表現(xiàn)自己地位、權(quán)勢和身份的象征。這些作品大都過分地強(qiáng)調(diào)象征功能而弱化了實(shí)用功能。講究技巧的繁縟性，而使作品顯得過于華麗，過于追求古

 ①由于設(shè)計(jì)者的手工勞動(dòng)具有很強(qiáng)的主體性和技術(shù)差異性，手工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化的特征。此時(shí)作品的生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者是集于一身的。因此，個(gè)體的勞動(dòng)始終貫穿于產(chǎn)品的整個(gè)生產(chǎn)過程之中，在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的過程中，個(gè)人的情感色彩較濃.隨意性較大，因此作品又不可能以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而出現(xiàn)，而是呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣性的設(shè)計(jì)特征。②“家庭”是手工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)期最基本的單位。以家庭

手工業(yè)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)問跨度非常大的區(qū)間，它從新石器時(shí)代開始直到20世紀(jì)50年代的社會(huì)化大生產(chǎn)前夕，幾乎涵蓋了人類的整個(gè)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)活動(dòng)的全部。在這一個(gè)漫長的歷史過程中，人類在創(chuàng)造文明的同時(shí)也創(chuàng)造了光輝燦爛的設(shè)計(jì)文化，在中國古代的文獻(xiàn)傳說中，就有大量的設(shè)計(jì)故事。如黃帝時(shí)代出現(xiàn)的舟車設(shè)計(jì)、黃帝之妻螺祖養(yǎng)蠶而出現(xiàn)絲織品、有巢氏的巢居建筑、倉領(lǐng)整理發(fā)明的文字等等有關(guān)設(shè)計(jì)的傳說，標(biāo)志著

手工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)指從人類學(xué)會(huì)制陶技術(shù)到20世紀(jì)50年代的社會(huì)化大生產(chǎn)，即工業(yè)革命之前的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)。這一時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)主要特征是依靠手工勞動(dòng)配合簡單的機(jī)械工具，以個(gè)人或封閉的家庭小作坊為生產(chǎn)單位，對(duì)來自于自然界的物質(zhì)進(jìn)行簡單或較為復(fù)雜的加工和利用從而產(chǎn)生設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。原始陶器的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類進(jìn)人了新的設(shè)計(jì)文明發(fā)展階段，使人類設(shè)計(jì)有了新的提高，從而迎來了輝煌燦爛的手工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)。人們利

人類藝術(shù)設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)期往上最早可以追溯到舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代的早期，往下可以截至陶器的出現(xiàn)。這是一個(gè)非常漫長的時(shí)代，這也是人類的設(shè)計(jì)意識(shí)開始產(chǎn)生并緩慢發(fā)展的時(shí)期。人類最早的勞動(dòng)工具“石器工具”的出現(xiàn)便意味著人類有目的、有意識(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)的開始。而這里講的“石器工具”也便成了人類最早的勞動(dòng)工具，后來經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，人類漸漸知道了如何選擇石

什么是藝術(shù)設(shè)計(jì)呢？我們帶著疑問，來了解一下，“設(shè)計(jì)”是個(gè)通用詞，使用范圍非常廣泛。通常，世界上任何事物的醞釀、策劃都可以稱為設(shè)計(jì)。大到國家建設(shè)方略(如鄧小平的“一國兩制”治國構(gòu)想)、具體的戰(zhàn)術(shù)思想(如“圍魏救趙”)，小到人們?nèi)粘Ｉ钪械拇┮麓髅?，甚至是小孩子的情景游戲，都是設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)?？梢?，“設(shè)計(jì)”

研究平面設(shè)計(jì)在統(tǒng)一機(jī)制中反映出來的形式原理，如同我們?cè)谘芯坷L畫中的色彩統(tǒng)一性不放松對(duì)畫面色彩結(jié)構(gòu)的研究一樣。西方著名的格式塔心理學(xué)派就是抓住了視覺心理的統(tǒng)一機(jī)制，得出局部與局部相加不等于整體之和的完形心理美學(xué)的結(jié)論。而平面設(shè)計(jì)中的統(tǒng)一性也同樣如此，它具有不可忽視的完形機(jī)制的存在，以至我們一旦確定了一件作品的構(gòu)成格局，改動(dòng)其中的任何一處都將對(duì)整體產(chǎn)生影響。平面設(shè)計(jì)獲得統(tǒng)一機(jī)制的方式很多，其中，被我們

當(dāng)設(shè)計(jì)構(gòu)成中的各要素如形態(tài)、色彩、質(zhì)地、空間等相互關(guān)系間的感覺十分明顯地諧調(diào)時(shí)，我們便能感受到作品高度的統(tǒng)一性。優(yōu)如各種彩線對(duì)編成帶有美麗花紋的織物而言不可或缺一樣，對(duì)于平面設(shè)計(jì)來說，各種美感要素所要遵循的統(tǒng)一原理同樣是必不可少的。從本質(zhì)上說，統(tǒng)一是一種富有秩序的安排，是設(shè)計(jì)對(duì)整體美感所把握的主要方法和意圖。英國美學(xué)家威廉·荷加斯在《美的分析》一書中指出:“所有看起來是合