設(shè)計的準(zhǔn)備工作是圍繞設(shè)計主題規(guī)劃以相應(yīng)的人員組織、進(jìn)度計劃，以及進(jìn)行大量的廣泛的調(diào)查和資料搜集、研究工作為內(nèi)容，其結(jié)果是構(gòu)思和審核設(shè)計的前提。①人員組織規(guī)則:以設(shè)計小組的形式，組織設(shè)計師、工程師、企業(yè)負(fù)責(zé)人員和有關(guān)專家。②進(jìn)度計劃規(guī)劃:合理安排設(shè)計進(jìn)程和實施計劃的具體方案.有目的、有程序地設(shè)定各個階段的主題和任務(wù)，并制定詳細(xì)的進(jìn)程表。③調(diào)查與研究:調(diào)查內(nèi)容包括社會調(diào)查、市場調(diào)查和產(chǎn)品調(diào)查三大部分，

形成事物存在的各個部分的總和稱為總體。設(shè)計總體的概念是指設(shè)計的對象—物，及物所涉及的周圍相關(guān)環(huán)境與物的使用者—人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。在這里，關(guān)系的意義并不是三者的簡單相加。它包含了物、環(huán)境、人各自獨(dú)立的多層次需要和連接三者有效地構(gòu)成一個完整的、完善的統(tǒng)一整體的含義。“協(xié)調(diào)”便是使這種關(guān)系趨于和諧的基本原則。 “協(xié)調(diào)”中寓有豐富的有

一切創(chuàng)新成果都是人類智慧的物化，都是思維的結(jié)晶。我們生活在創(chuàng)造的環(huán)境中，享受著人類各種創(chuàng)造活動的恩澤，我們面臨著當(dāng)代社會的各種文明成果，哪一種不是人類思維的創(chuàng)造?哪一種不是創(chuàng)新的成果?    現(xiàn)代設(shè)計作為人類智慧的創(chuàng)造性活動，其創(chuàng)新是一個非常重要的技術(shù)指標(biāo)。創(chuàng)新是推動現(xiàn)代設(shè)計活動不斷向前發(fā)展的不竭的動力，是現(xiàn)代設(shè)計家始終不渝的追求。正如任何人類文明都是創(chuàng)新思維的果實一

設(shè)計主體性原則是對設(shè)計目的出發(fā)點的把握?，F(xiàn)代設(shè)計作為人類物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造活動，其根本目的是為了人，因此，設(shè)計活動自始至終都必須從主體的人出發(fā)，把人的物質(zhì)與精神方面的需求放在第一要素的位置上來考慮。“以人為本”的設(shè)計目的作為一種設(shè)計指導(dǎo)思想.實質(zhì)上是設(shè)計家設(shè)計觀的體現(xiàn)。早在包豪斯創(chuàng)建初期就鮮明地提出了“設(shè)計的目的是人”的思想。在所謂的“包

變化是客觀存在的規(guī)律，設(shè)計自身的變化和時代的變化，是兩個相輔相成互為因果的變量因素.它們共同組成了設(shè)計變化原則的基本內(nèi)容。任何一件設(shè)計作品都不可能是永恒的。雖然歷代設(shè)計師均創(chuàng)造了足以流芳百世的精品之作。但是，后人的評價往往是站在充分理解當(dāng)時特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技背景之后，而稱之為“永恒”。因此，不變的“永恒”是相對的，每一個時代的設(shè)計概念、設(shè)計

通過設(shè)計作品的外在形式喚起人們的審美感受，從而滿足人們的審美需要，這種設(shè)計師與消費(fèi)者之間的互動關(guān)系我們稱之為審美功能。現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)性原則是指設(shè)計家在設(shè)計時要考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位.從而給受眾以審美享受。設(shè)計作品與純藝術(shù)品不同，它的審美功能是在物質(zhì)功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種精神功能和心理功能。作為人工制品的設(shè)計作品與純藝術(shù)品一樣具有美的普遍屬性。當(dāng)我們拋棄設(shè)計作品的物質(zhì)功能而獨(dú)立觀照其外在形

所謂設(shè)計經(jīng)濟(jì)性原則，不但是成本的考慮，消費(fèi)者支付能力的預(yù)測.更為重要的是尋求在現(xiàn)有條件下，提高產(chǎn)品的實用審美價值。這是相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，成本既關(guān)系到產(chǎn)品的價值。也關(guān)系到消費(fèi)者的支付能力;消費(fèi)者的支付能力不但影響成本的考慮，而且影響產(chǎn)品實用審美的整個質(zhì)的要求。所以，一方面.要考慮成本與消費(fèi)者的支付能力;另一方面要考慮提高實用審美價值這方面的經(jīng)濟(jì)因素，這中間不但有個市場觀念和消費(fèi)者觀念的問題，還有一

設(shè)計功能性原則即合目的性原則，是指設(shè)計產(chǎn)品時應(yīng)具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計的出發(fā)點。設(shè)計功能性原則是現(xiàn)代設(shè)計最基本的原則，從古羅馬的建筑‘.適用、堅固、美觀”原則到我國提倡的“適用、經(jīng)濟(jì)”在可能條件下較美觀，兩者都是把“適用性”放在第一位。如果從人類生存發(fā)展的角度講，正如我國古代思想家墨子所說:“食必常飽，然

我們所能感受和體驗到的形式美，是物象形式因素本身所具有的美，是對美的形式因素的知覺印象。盡管是抽象了的形式，但仍然是有內(nèi)容的形式，不僅再現(xiàn)著物象的實質(zhì)性內(nèi)涵。這種形式中還有一些別的東西，其中不乏象征和暗示主客觀念的內(nèi)容和情感意蘊(yùn)。審美形式具有鮮明的表現(xiàn)性，是一種表現(xiàn)性形式。按照格式塔心理學(xué)的觀點，它給人的感覺和情緒是直接融合在形式中，不是通過象征表現(xiàn)得來的，而是直接呈現(xiàn)出來的。人們正是通過這種張力

(1)對稱如果用直線把畫面空間分為相等的兩部分，它們之間不僅質(zhì)量相同，而且距離相等。例如，中外各種古代建筑、教堂、廟宇、宮殿等都以“對稱”為美的基本要求。(2)均衡對稱的事物基本上是均衡的。也有些物體并不一定對稱，但它仍然很美，那就是因為它還符合“均衡”的法則。例如，人體內(nèi)的某些臟器雖不對稱，但很協(xié)調(diào)，不會使人產(chǎn)生孰輕孰重的感覺。(3)和諧審美對象各