什么是宮廷風格？ 宮廷風格又稱貴族風格，是占據(jù)統(tǒng)治地位的少數(shù)貴族階層的設(shè)計觀念的體現(xiàn)。由于貴族階層所處的特殊政治和經(jīng)濟地位，他們可以利用自己手中的政治權(quán)利和雄厚的經(jīng)濟實力，最大限度地獲得滿足自己實用需求、審美需求的各種設(shè)計作品。比如清代的家具.景泰藍瓷器等等，并以此作出表現(xiàn)自己地位、權(quán)勢和身份的象征。這些作品大都過分地強調(diào)象征功能而弱化了實用功能。講究技巧的繁縟性，而使作品顯得過于華麗，過于追求古

 ①由于設(shè)計者的手工勞動具有很強的主體性和技術(shù)差異性，手工業(yè)時代的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出個性化、多樣化的特征。此時作品的生產(chǎn)者和設(shè)計者是集于一身的。因此，個體的勞動始終貫穿于產(chǎn)品的整個生產(chǎn)過程之中，在設(shè)計和生產(chǎn)的過程中，個人的情感色彩較濃.隨意性較大，因此作品又不可能以統(tǒng)一的標準而出現(xiàn)，而是呈現(xiàn)出個性化、多樣性的設(shè)計特征。②“家庭”是手工業(yè)藝術(shù)設(shè)計時期最基本的單位。以家庭

手工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計是一個時問跨度非常大的區(qū)間，它從新石器時代開始直到20世紀50年代的社會化大生產(chǎn)前夕，幾乎涵蓋了人類的整個原始社會、奴隸社會和封建社會活動的全部。在這一個漫長的歷史過程中，人類在創(chuàng)造文明的同時也創(chuàng)造了光輝燦爛的設(shè)計文化，在中國古代的文獻傳說中，就有大量的設(shè)計故事。如黃帝時代出現(xiàn)的舟車設(shè)計、黃帝之妻螺祖養(yǎng)蠶而出現(xiàn)絲織品、有巢氏的巢居建筑、倉領(lǐng)整理發(fā)明的文字等等有關(guān)設(shè)計的傳說，標志著

手工業(yè)時代的藝術(shù)設(shè)計指從人類學會制陶技術(shù)到20世紀50年代的社會化大生產(chǎn)，即工業(yè)革命之前的藝術(shù)設(shè)計活動。這一時期藝術(shù)設(shè)計活動主要特征是依靠手工勞動配合簡單的機械工具，以個人或封閉的家庭小作坊為生產(chǎn)單位，對來自于自然界的物質(zhì)進行簡單或較為復(fù)雜的加工和利用從而產(chǎn)生設(shè)計藝術(shù)作品。原始陶器的出現(xiàn)，標志著人類進人了新的設(shè)計文明發(fā)展階段，使人類設(shè)計有了新的提高，從而迎來了輝煌燦爛的手工業(yè)時代的藝術(shù)設(shè)計。人們利

人類藝術(shù)設(shè)計的萌芽時期往上最早可以追溯到舊石器時代至新石器時代的早期，往下可以截至陶器的出現(xiàn)。這是一個非常漫長的時代，這也是人類的設(shè)計意識開始產(chǎn)生并緩慢發(fā)展的時期。人類最早的勞動工具“石器工具”的出現(xiàn)便意味著人類有目的、有意識的設(shè)計活動的開始。而這里講的“石器工具”也便成了人類最早的勞動工具，后來經(jīng)過無數(shù)次的實踐和經(jīng)驗的積累，人類漸漸知道了如何選擇石

什么是藝術(shù)設(shè)計呢？我們帶著疑問，來了解一下，“設(shè)計”是個通用詞，使用范圍非常廣泛。通常，世界上任何事物的醞釀、策劃都可以稱為設(shè)計。大到國家建設(shè)方略(如鄧小平的“一國兩制”治國構(gòu)想)、具體的戰(zhàn)術(shù)思想(如“圍魏救趙”)，小到人們?nèi)粘Ｉ钪械拇┮麓髅保踔潦切『⒆拥那榫坝螒?，都是設(shè)計的具體體現(xiàn)?？梢姡?ldquo;設(shè)計”

研究平面設(shè)計在統(tǒng)一機制中反映出來的形式原理，如同我們在研究繪畫中的色彩統(tǒng)一性不放松對畫面色彩結(jié)構(gòu)的研究一樣。西方著名的格式塔心理學派就是抓住了視覺心理的統(tǒng)一機制，得出局部與局部相加不等于整體之和的完形心理美學的結(jié)論。而平面設(shè)計中的統(tǒng)一性也同樣如此，它具有不可忽視的完形機制的存在，以至我們一旦確定了一件作品的構(gòu)成格局，改動其中的任何一處都將對整體產(chǎn)生影響。平面設(shè)計獲得統(tǒng)一機制的方式很多，其中，被我們

當設(shè)計構(gòu)成中的各要素如形態(tài)、色彩、質(zhì)地、空間等相互關(guān)系間的感覺十分明顯地諧調(diào)時，我們便能感受到作品高度的統(tǒng)一性。優(yōu)如各種彩線對編成帶有美麗花紋的織物而言不可或缺一樣，對于平面設(shè)計來說，各種美感要素所要遵循的統(tǒng)一原理同樣是必不可少的。從本質(zhì)上說，統(tǒng)一是一種富有秩序的安排，是設(shè)計對整體美感所把握的主要方法和意圖。英國美學家威廉·荷加斯在《美的分析》一書中指出:“所有看起來是合

在平面設(shè)計中，我們經(jīng)常把平面設(shè)計序列對比作為揭示形式美感的一種表現(xiàn)方式來對待。這是因為平面設(shè)計序列對比較之平面設(shè)計不規(guī)則對比有它自身不可取代的美感特色。所謂平面設(shè)計序列對比，指富于秩序的形式構(gòu)成要素被納入一種具有對比意味的程式之中，使之產(chǎn)生一定韻律以及節(jié)奏感的對比方式。古埃及形成了它在美術(shù)史上獨特地描繪事物的方式(即視覺概念的方式)。所有出自古埃及藝術(shù)家手中的人物形象都是側(cè)面的;一個正方形的池塘，

對比原理的審美功能在于使某些特定的形態(tài)和設(shè)計效果更加醒目和突出，且更富有精神。因此，對比原理在平面構(gòu)成設(shè)計中是極為重要的形式美原理之一。它是指某些性質(zhì)相反或構(gòu)成中諸要素存在的視覺差異性所形成的結(jié)果。對比原理不僅體現(xiàn)在形態(tài)上，而且還體現(xiàn)在色彩、質(zhì)感和明暗等方面。如形的方圓、虛實;線的疏密、曲直;色的鮮灰、濃淡、深淺等關(guān)系均屬對比原理的范圍。從美學意義上說，由對比產(chǎn)生的美感是必然和絕對的。我們看不到失