現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)觀念是建立在目標(biāo)化、對(duì)象化層面上的，是建立在傳達(dá)的準(zhǔn)確性和表現(xiàn)的藝術(shù)性以及思維的創(chuàng)造性上的，同時(shí)也是建立在觀眾的接受、理解和想象能力上。現(xiàn)代圖形創(chuàng)意觀念具有個(gè)性化、信息化、符號(hào)化的特性。1、個(gè)性化它強(qiáng)調(diào)了標(biāo)志設(shè)計(jì)師個(gè)人的主觀思考、策劃和表現(xiàn)上的獨(dú)創(chuàng)性，即特立獨(dú)行。與眾不同。個(gè)性化是一個(gè)設(shè)計(jì)師表達(dá)好惡取向的手段，凸顯廠設(shè)計(jì)師個(gè)人的品質(zhì)和品味，讓觀者在觀看作品的同時(shí)，也能感受到設(shè)計(jì)師的

20世紀(jì)初在歐洲興起的達(dá)達(dá)主義在許多人眼中是一個(gè)荒誕的藝術(shù)流派，正如它的名字，“達(dá)達(dá)”一詞是從法文詞典中“信手拈來(lái)”的字眼。在法文中是“玩具木馬”的意思，這個(gè)啟本身并沒(méi)有特別的含義，只是組織者認(rèn)為將如此怪誕有趣的詞語(yǔ)用作他們團(tuán)體名稱(chēng)，標(biāo)榜了個(gè)性、獨(dú)立和與眾不同。達(dá)達(dá)主義的代表人物非法國(guó)著名藝術(shù)家馬賽爾·杜尚莫屬，

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)之一。從著名的法國(guó)后印象派畫(huà)家塞尚不斷試驗(yàn)采用秩序來(lái)規(guī)范以前凌亂的印象派畫(huà)風(fēng)開(kāi)始，到后來(lái)的一代大師畢加索創(chuàng)造出組合塊面和報(bào)紙拼貼等顛似傳統(tǒng)的抽象畫(huà)風(fēng)。立體主義始終在努力將理性注人到感性的平而圖形創(chuàng)作，在這在繪畫(huà)史上是前無(wú)占人的創(chuàng)新之舉，給圖形設(shè)計(jì)突破傳統(tǒng)局限提供了良好的借鑒。 什么是圖形？《亞維農(nóng)少女》開(kāi)始了立體主義畫(huà)風(fēng)的風(fēng)行，畢加索與勃拉克等藝術(shù)大師便是這一畫(huà)風(fēng)的

圖形的主要功能在于傳播信息，它以簡(jiǎn)潔、直觀的形象，承載信息，讓信息易于識(shí)別，記憶并產(chǎn)生影響。圖形的信息傳播功能備受設(shè)計(jì)師和大眾的重視，并成為企業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)、獲取經(jīng)濟(jì)效益的重要手段，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮了重要的作用。所以，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)圖形的基本要求，就是看它是否能夠準(zhǔn)確傳遞標(biāo)志設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的意念，讓受眾在第一時(shí)間接收特定的信息，并滿足受眾的審美需求。圖形的傳播過(guò)程，涉及人對(duì)外界的感知，以及圖像信息的接

什么是創(chuàng)意？創(chuàng)意(Originalily)，即指“構(gòu)思”或“意念的創(chuàng)造”。“創(chuàng)”即“創(chuàng)造”、“獨(dú)創(chuàng)”，“意”即“主意”、‘意念”等。創(chuàng)意有廣義和狹義之分。廣義的創(chuàng)意是指在誕生之初便與眾不同的意念，是事物間潛在

什么是圖形？“圖形”的英文是  "Graphic"，它源于拉T文“Graphicus”和希臘文  "Graphikos"，其原意是指說(shuō)明性的圖畫(huà)形象，或由書(shū)、畫(huà)、刻、印產(chǎn)生的圖像記號(hào)。"Graphic"含有印刷的意思，是指可以通過(guò)印刷和各種方式大量復(fù)制，用以傳播信息的視覺(jué)

現(xiàn)代風(fēng)格與臺(tái)灣傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格并重是臺(tái)灣地區(qū)視 覺(jué)設(shè)計(jì)給人們的總體印象。近十幾年來(lái)以“臺(tái) 灣印象海報(bào)聯(lián)誼會(huì)”為中心的臺(tái)灣平面設(shè)計(jì) 界同仁在探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化方面作出了不 懈的努力，先后舉辦了“漢字創(chuàng)意”、“臺(tái)灣印 象海報(bào)”等大型設(shè)計(jì)交流活動(dòng)。 臺(tái)灣地區(qū)的包裝設(shè)計(jì)更多地從中國(guó)文人、 貴族藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，裝飾圖形大多來(lái)自中 國(guó)畫(huà)、

香港由于歷史上的特殊原因，成為中西文化的交匯地帶。東西方文明的交匯加上國(guó)際大都市的獨(dú)特風(fēng)貌，與香港人的生活密切地凝結(jié)在一起。著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生將中國(guó)文化的精粹特質(zhì)與西方貴族文化中的簡(jiǎn)潔典雅的氣質(zhì)融合在一起。創(chuàng)造了獨(dú)具個(gè)性的優(yōu)秀香港傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)作品。另一位著名設(shè)計(jì)師靳壕強(qiáng)先生最成功的一面是將中國(guó)的水墨畫(huà)以及禪宗的審美情趣運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。在他的作品中，處處體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化以小見(jiàn)大以少勝多，意

經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，生活日益歐化的日本，卻很好地保留和繼承了本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，被世界稱(chēng)之為融合東西方文明的典范。下面我們來(lái)說(shuō)一下日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的一些情況： 日本的民族包裝。其裝飾風(fēng)格可以講遍嘗了日本傳統(tǒng)裝飾的各種式樣，既有來(lái)自禪宗文化的審美意識(shí)。也有江戶(hù)時(shí)期都市文化的美感精華。還包括鄉(xiāng)土民俗文化那種樸實(shí)率真的裝飾手法。禪宗的審美意識(shí)是日本民族風(fēng)格重要的內(nèi)容之一。禪宗的審美標(biāo)準(zhǔn)自然、脫俗、簡(jiǎn)素，以

著名的未來(lái)學(xué)學(xué)者、美國(guó)人約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)一一改變我們生活的十個(gè)新方向》一書(shū)中寫(xiě)道:“新信息時(shí)代的技術(shù)并非是絕對(duì)的，它的成敗取決于高技術(shù)與高情感相平衡的后果。”他警告說(shuō):“一旦高技術(shù)與高情感失去了平衡就會(huì)出現(xiàn)使人煩惱的后果。”而民俗文化恰好在電腦社會(huì)中起到了平衡作用。所謂民俗文化，指的是一個(gè)民族的廣大民眾在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)意識(shí)長(zhǎng)期影